陶傑【328】饒錢這兩棵樹

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何以殖民地香港成就一位真正的學問家？饒宗頤在一次訪談中說：「有香港，才有饒宗頤這個人。很多人願意接受Model的限制，我不行。」不過饒老先生還是承認：香港自由歸自由，還是有很多局限，講飲食啦、親子啦、炒股啦、如何買樓保值啦，所以饒先生說：雖然活在香港，我的心卻是通向宇宙的。

饒宗頤之有別於錢穆，正因為錢穆之心，只通往中國；錢穆在香港，也開辦新亞書院，以繼承儒家倫理為己任，有明末清初的王船山顏炎武的山河傾異之痛。

但饒宗頤不同。他老人家有「國際性」，因為通梵文、入西域、遠至波斯巴比倫，饒宗頤比錢穆唐君毅看得開，他是文史哲宗藝的「世界公民」（Global Citizen）。

加上學佛，饒宗頤早已悟出佛家成住壞空的劫毀之道。饒宗頤託蔭於英國殖民地，西拓梵印，東望扶桑，還跑到法國和英國的博物館和圖書館，浸淫在學慧疆域，所以講中國象形文字，饒宗頤只講到其中的結構美學：「漢字之成為一棵大樹，枝葉葱蘢，風華絕代，是由其自身的構成所造就的。」不像余光中，寫詩臻極，還會力抗中文的歐化和政治污染、聯署呼籲台灣不可廢教文言文──饒宗頤仍未就大陸的簡體字如何令漢字這棵大樹砍伐而枝禿葉落，發表任何觀感，他只講漢字「本來」是一棵華美之樹，以後發生何事，老人家一字不論註，亦即他說的「不涉政治」。

饒宗頤之高於錢穆，猶如其詩論高於王國維──饒先生對王國維不太恭維，覺得王國維的詩論，只限於華夏的「人間」，沒有去過西洋，不知西方殿堂之大；也沒有深觸佛家，不知梵學之博──饒宗頤屬於世界，正如他自言，他的詩詞，心通宇宙，不限於「人間」。

所謂「饒學」，有梵佛觀，有宇宙觀，有老莊的道家陰陽觀。

正因如此，稱饒宗頤為「國學大師」，實有如稱余光中為「鄉愁詩人」為貶狹之見，而英國殖民主義政府，也獨具慧眼，厚饒而薄錢，歷任港督，看得起饒宗頤，多於敬仰錢穆。所謂含英咀華，英饒而華錢，花開兩朵，饒宗頤與英國人的港大緣厚，而錢穆則隅寄沙田中大之新亞書院。

心有七竅的饒公，於此寧不玲瓏而樂察乎？

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